盡管不同的學者對“體驗”有不同的定義，但我們?nèi)匀豢梢钥吹襟w驗與其他心理活動區(qū)別的一些基本特征：

1.主觀性。體驗是主體與客觀世界聯(lián)系的最直接的方式和途徑。沒有主體的認知、實踐和情感的投入，體驗就無從談起。我們常說“一千只眼睛里有一千個哈姆雷特”。體驗總是伴隨著體驗者自己的體驗。是體驗者用自己的需要、價值取向、認知結(jié)構(gòu)、情感結(jié)構(gòu)和現(xiàn)有經(jīng)驗去理解、感受和建構(gòu)自己眼中的客觀事物，從而產(chǎn)生自己獨特的情感感受、對事物的理解和意義。因此，體驗總是因人而異，是體驗的主體，個性化的感受，對于同一事物，不同的人總是會形成不同的體驗。

2.第一手性行為。體驗的親身體驗有兩層含義，一是親身體驗的實踐層面，即主體通過實際行動親身體驗某事，包括主體的角色和不扮演客體的角色；另一層是個人體驗的心理層面。它是指主體對某事的心理和虛擬的“親身體驗”，包括對他人個人感受的移情理解和自我反省。正如學者朱小曼所說，人在掌握知識時必須理解其含義。如果它不被理解，那么在知識被遺忘后，它將很難留下任何東西。如果人們在學習知識時理解了它對生活的意義，即使它只是被遺忘了，這種意義也可以永遠融入生活。獲得意義的方法是通過“親身體驗”。

3.情緒化。所謂體驗的情感，就是體驗產(chǎn)生情感，而對于某種事物的體驗必然伴隨著某種情感，而情感是體驗的核心。情感是指“人們對客觀事物態(tài)度的體驗”。從這個定義中，我們也可以看到情感和體驗之間的密切關(guān)系。體驗的重要標志是看情感是否后天獲得。情感和體驗總是共生的。因為體驗的情感，主體會形成對事物的積極態(tài)度，全心全意的投入，甚至與內(nèi)心體驗的事物融合，也就是所謂的主客體的融合。相反，消極體驗會使主體厭惡、排斥和遠離被體驗客體，并與被體驗客體保持清晰的邊界。

4.意思。體驗是一種指向意義的活動，是主體建立自己的意義世界以獲得自主地位的保障。意義世界指向人的精神世界，主體可以通過精神體驗來理解生命的意義，進而達到相互理解。我們在某個時刻有了新的體驗，我們必然會對它進行個性化的定義，并在這個時刻將其融入我們的思想和生活中。意義不是在體驗之前或體驗之外賦予的東西。相反，它是主體通過體驗中的主體和客體之間的互動而獲得的。意義的深度表明了主體的深度?？傊?，體驗是與體驗主體的獨特自我密切相關(guān)的一種理解或意義。體驗的結(jié)果總是有意義的存在，是一種有意義的情感活動。

5.對于性保持沉默。人們常說“想爭辯，卻忘了說話”。有時，語言很難準確地描述身心融合的情況或心理狀態(tài)。對于不在場的另一個人來說，個人從體驗中獲得的豐富感受有些是可以表達的，而另一些則是“可以理解的、無法形容的”。比如，主體在觀賞美的過程中，伴隨著激烈的內(nèi)心活動、豐富活躍的想象、熱烈歡快的情感，產(chǎn)生出深沉、鮮活、引人入勝、難以形容的特殊內(nèi)心感受。這種獨特的內(nèi)心感受很難用語言來傳達，即使用語言來描述也達不到親身體驗的程度，這充分體現(xiàn)了主體之間體驗的不可逾越。這些經(jīng)歷進入主體的潛意識，潛伏在內(nèi)心深處，起著潛移默化的作用。在未來的體驗中，他們可能會突然被喚醒和激活，在突然開悟的興奮中，他們會轉(zhuǎn)化為主體的意識，在未來更明確的身份中發(fā)揮作用。